2010/05/19 12:25 | 宗教文章

基督教徒的政教矛盾
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起初，他们追杀共产主义者，
我不说话，
因为我不是共产主义者。
接着，他们追杀社会民主主义者，
我不说话，
因为我不是社会民主主义者。
后来，他们追杀工会成员，
我不说话，
因为我不是工会成员。
最后，他们要追杀我，
但再也没有人站起来为我说话了。

德 国牧师马丁尼莫勒（Martin Niemoller，左图）的这首忏悔诗，在当今还闹个
没完没了的“阿拉风波”，是许多人用来呼吁课题关注的超级劲爆人气棒喝。然而，有趣的是，对这首诗最为深感共鸣，并且对当下掌权阶级的种种手段深感焦虑的，并不是基督徒群体。

基督教各派系不见得在这事件中学习放下历史成见并肩克服眼 前的问题。“基督教”的定义，在基督教各主流派系之间的 差异和构成的成见，其实和阿拉纠纷实在不遑多让。最简单 的例子，罗马大公教会派系（或曰天主教）和抗罗宗派系（或 曰新教），到现在都还强调只有自家山头才算是“基督教”。

阿拉事件演变到当下局面，还有许多抗罗宗人士“划清界限” 的声明“这是天主教的问题，不关基督教的事”。而，大公 教会圈子有许多人到今天依然以“政教分离”理由而刻意回 避政治课题。当大公教会某些领袖因着站出来驳斥暴政当局 的谬论而博得赞赏的时候，他们就急忙跳出来指着抗罗宗的人们 说：“我们做了这些，你们做了什么？”

许多人以为基督徒群体在308过后开始有了明显的政治醒觉。 之所以这么认为，也许是因为国阵在上次大选因着某些涉 及基督教群体宗教文化的“倒米行为”（包括已经发生的“阿 拉风波”），应该足以让基督教徒觉得国家政治实在算不得不关 他们的事。

奇怪的宗教功利行为

表面上，许多基督教徒确实在日常生活对白中多了几句时事关 注。但，他们的关注往往是一种很奇怪的宗教功利行为。有 些牧师对会众提及308的时候，并不是从社会、历史、政 治等等角度解释前因后果，却是说他如何在大选之前祈求“上 帝公义的彰显”，借此强调祈祷的重要性，以及“凡事交托给上 帝掌管”的所谓“信心”原则。

此外，308之后，许多教会开始邀请信奉基督教的民联领袖 们出席他们的宗教活动，藉此“见证”说明“基督徒对社会 是有贡献”。但，他们似乎忘了，或者刻意不提及，308 之前的教会有多少是愿意邀请民联领袖出席活动的？甚至， 有些教会领袖还鼓吹透过“敬拜赞美”和“禁食祷告”去“摇动 上帝的手”，以为这样的 “关注国家命运”才算是“符合上帝的旨意”。

马 来西亚基督教圈子的政治冷感、麻木、无知，可能远比教外人们 想象中的还要糟糕。

也许有人会抗议说：“批评有啥用？最重要的是以行动实践关 怀。”这句话看似合理，但是却有陷阱。已故巴西大主教卡 马拉（HelderCamara，右图）有一句名言：“当 我给穷人饭吃的时候，他们称我为圣人；当我问他们为何 穷人没饭吃的时候，他们称我为共产党人”。主流教会圈子的政 治冷漠，一直以来都伴随着为虎作伥的行为。

教会无视为虎作伥的历史

在东马靠伐木业起家的，包括政商勾结致富者，有不少都是基 督教徒。教会高层对这些恶行的姑息记录，黄孟祚在〈新教 伦理与华裔基督徒企业精神风格〉（该文收录于《粘合与张 力：当代马来西亚华人的族群内关系》，2009年，新纪 元学院马来西亚族群研究中心出版）列出的例子可说是相当 点到即止的描写。基督徒如何无视南洋报殇事件的祸害，而 一味对张晓卿素常慷慨资助传教活动而当他是基督徒商人的好见 证，这在教会圈子已经是常态。

任 何人在教会场合公开抨击这种政教商勾结，肯定被批为“伤 害主内肢体的和睦”，并以“别把外面的政治带进教会”为 理由而消音。更自作聪明者还会说“有本事改变天下才来批 评人家”。教会人士这种吹捧“圣人”批斗“共产党人”的 习惯，造成他们在现今的阿拉风波之中，加上受害者光环的笼罩 下，完全看不见教会群体为虎作伥的历史。

在马来西亚，同是亚伯拉罕宗教的回教和基督教，对教外人而 言，一直以来都是不怎么包容的宗教。本地版本的回教给人 们的印象是强逼入教。基督教因着历史因素，作为“洋教”，对 许多华人而言，是含有浓厚的文化殖民或侵略意味。

基督教群体是否已跨出框框

尤其教会圈子风行多年的“神州上帝”论，更令许多人觉得是 对中华文化的侮辱。然而，在308前后，民联领袖们以及 左派回教学者们纷纷表现出令非穆斯林另眼相看的开明态度。 回教党获得非穆斯林华人群体的支持就是最明显的证明。 那么，基督教群体是否也跨出了极右的思维框框，开始发展出对 多元宗教和文化采取宽容态度的宗教思想？

《圣经·弥迦书》六章八节如此陈述：“世人哪，耶和华已指 示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜 悯，存谦卑的心，与你的神同行。”这段经文最近在基督教 圈子开始流行起来。尤其是一些关注国家政治的基督徒更是 常引用这经文提醒信徒们在暴政当道的时候应当选择的“行公 义”立场。

然 而，主流基督教文化素常教导的“行公义”，却是“信耶稣 就是称义，不信耶稣就是犯罪”。而且，许多人依然认为信 徒在天堂或地狱的结局远比今生社会处境来得重要。所以， 这经文到底能否帮助信徒们改变思想，恐怕是一个大问号。

更简单的一个问题：如果换作是佛教或兴都教圈子遭遇刁难， 基督教圈子会否施于援手？抑或，兴都庙的铲平会被当作是“上 帝对拜偶像的外邦人施行的审判”？

教会表面上和非基督教群体一同怒斥暴政，在自家宗教环境下 却依然对其他宗教采取歧视态度，打压派系内的异议声音。 在教会外被人批评政治冷漠的时候就说“别把宗教扯上政治”， 在教会内被批评的时候就说“别把政治带进教会”，等 到自己成为受害者了再来疾呼什么暴政当道。这算是“行公义， 好怜悯，存谦卑的心” 吗？
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